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　　中新社上海8月4日电 题：为何说比较中西“德性”有利人类第三次启蒙？

　　作者 邵龙宝 上海杉达学院儒学研究所所长、国际儒学联合会理事

　　人类文明♀从原始文明、游牧文明、农业文明、工业文明到信息文明、金融文明、人工智能文明，历史进步的重要标志是人性的不断改造。伴随科学技术的进步，物□质生活水平的不断攀升，“人”驾驭自身贪欲和邪念的能力并没有随之提升，因而，人类︻需要第三次启蒙，其主题是“当代人怎样成为能够驾驭自己贪欲和邪念的人”。在中西文明互鉴中比较中西德性，有利于人类的第三次启蒙，有利于维护世界和平〇、各国人民的友好相处、幸福安乐。

　　仁与智慧：中西方评价好人的标准有所不同

　　西方人认为应由理性的灵魂来驾驭和控制情感的灵魂才№能成为好人，中国人也认为唯有良知才能安顿人心，同时认为必须通过修身、齐家、治国、平天下这一路径才能成为▃好人即君子。

　　古希腊四主德智慧、勇敢、节制、公正的最高德目是智慧，中国传统儒家的仁义礼智信的核心德目是仁。

　　中华传统道▲德以儒家为主体，儒家道德以“仁”为核心，是最高的范畴㊣、终极价值。“仁”的内蕴十分丰富：其一是身心合一，即首先应』做到自己心理健康、人格健全即“仁者自爱”方能爱人；其二是“仁者爱人”；其三是“忠恕之道”即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，其中的“恕道”“己所不欲，勿施于人”乃是人类行为的黄金定←律，可以和《圣经》中同为人类行为黄金定律的一句话相互阐发——“你想别人怎么待你首先要做到自己怎样待人”。

　　“仁”的第四层意思指行仁始于在家的▓孝悌，认为“仁”必从孝悌做起；第五意是“博施于民而能济众”，用今天的话来说，就是全心全意为人民服务；第六意为“仁”是君子人格最主要的∮品格；第七意指“仁”运用于国际关系中就是善邻亲仁、协和万邦。

　　在古希腊哲学家亚里士多德看来，决定人的灵魂善恶的根本原因是理性和智慧。至善是“灵魂的合乎德性的现实活动”，也就是幸福生活本身，是灵魂切中真理的能力。中西方德性的最〓高境界是“中庸之道”：亚氏认为，行为的最高境界就是在应该的场合，为了实现一个应该的目的，运用应该的手段，通过◥应该的话语、方式方法，达到应该的目的与后果，这就是中道之德，和中国儒家的“执两用中”“允执其中”，注重为人处世和治乡、治国要善于“权”变的理念十分相似。中庸之↑道贵在根据实际情形在动态中权变，掌握事物发展演化的规律，使自己的行为能命中真理。

　　中西德性的差异是西方看重理性和智慧，注重对伦理道德的理论建构，中国注重仁义良∩知，注重直觉顿悟。中西方都看重德和智的融合，“极高明而道中庸”是最高的智慧，这是中西方德性殊途同归的明证。

　　义与公正：中西方理念相近

　　儒家“义”的内蕴是指公正∏合宜。义是人禽之辨的根本。情义、道义、正义层●层递进，仰不愧于天，俯不怍╲于人，是中国人之为中◆国人的做人信仰。中国古代思想家荀子曾说：“水土有气而无生，草本有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”仁、礼、忠、信、孝等均∑被看成是“义”所包容的内涵。“义”作为价值标准，在儒家伦理中地位十分重要。中国√儒家思想代表人物之一孟子的“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”是人生最高目标和◇境界。“义”的境界主要体现在主体人顶天立地的★道义担当与责任上。

　　儒家的“义”与西方的正义理念有相近之处。儒家的公平正义理念渊源于原始氏族社会淳朴的民风，生成于宗法等级结构的小农自然经济社会，它的价值标准指々向维护“礼”的传统社会统治，这与西方近代的契约论意义上的公平正义观有质的差异。

　　从古希腊德性论、中世纪基督教神学公正思想、近代功利主义和道义论公正思想，到现代权利平☉等思想等不同发展时期，西方公正思想的公正问题由宏观的伦理公正不断向政治公正▅、经济公正和法律公正各个微观领域扩展，是人类理性由不成熟逐步走向成熟的过程。

　　儒家公正观◥的一个缺陷是以伦理道德来代替法治，难以制约人性恶的一面，而西方的契约论的公正观则有可能丢失正义的伦理道德底↘蕴，变成一种技术化的正义规则。

　　中西方公正思想的差异在于西方强调遵循法律▓，中国强调礼制，正义原则是为制度建构奠基，是一切制度建构的原则。与西方制度建构的契约精神不∩同，中国强调内在的良知是正义制度的根据。

　　儒家认为正义原则是由仁爱精神所奠基，正义制度的源头是人的良知，在国际交往中儒家的仁义和公正理念观正是人类命运◢共同体思想的文化基因。

　　良知作为正义的制度之源是最为可靠和根☆本的，然而这是一个长期的终极目标，因为常︽识告诉我们，人心还有不依从良知的一面，甚至有性恶的一面，所以在相ζ当长的一段时期中，作为外在的契约制度对人的行为规制是必要的。

　　但另一方面，西方的¤正义观也有诸多问题，如自∞近代以降，西方的所谓正义观出现国内与国际即对内ω　对外的双重标准。民主、自由、平等在理念与现实中出现巨大反差，其实质往往是有名无◣实、名存实亡，以西方中心、话语霸权、唯我独尊的面貌出现…...而中国建立在仁爱和良知基础』上的正义论在国际交往中日益彰显出强大的道义影响力。

　　人的自我完善：“人”和世界美↙美与共

　　中西德性都指向人的自我完善，都把造就平凡、真实、快乐、有责任感和创造【力、能与自然及人类世界和谐相处的人作为自我完№善的目标。

　　英国著名历史学家汤因比曾与日本著名政治家池田大」作就人类历史的命运和前景问题在伦敦进行了长达10多天的漫长讨论，汤因比反复强调——东亚，特别是中国，有可能㊣　成为促进世界和平统一的主轴。

　　中华优秀传统文化以人为本、重仁爱、尚正义；崇和合、中庸、厚德载物；主张民▆胞物与、天下一家；深谙共生、共长、共存、共荣的至理；在国际关系中讲求“保合太和”“万国咸宁”，是个体人的身心和谐与建设和谐世界的文化密码。

　　儒家“义”的境△界体现中国人顶天立地的道义担当与责任意识。西方公正思想是人类由不⌒自觉逐步走向自觉的过程，也是人类不断解放自身的一个过程。

　　可见，中西德性思想二者融①合创新，有利于促进人类第三次启蒙，中国№德性文化注重悟道、证道和践道，使人性与天道相合即天人合一，天地人三才互动，是生气勃勃、直觉顿悟◆的；西方理性、智慧强调逻辑推理，善于构建伦理⊙道德庞大的形式逻辑的体系。

　　一个重德性，一个∴重智慧；一个讲性善，一个讲性恶，使得智能化时代¤的当代人真正懂得：为了他人和社会、民族、国①家乃至世界的和平，要善于控制和驾驭自身的贪欲和邪念，这将有利于卐在当下复杂的国际情势中推进和谐世界的建设，推进人与世界的共生共♀荣。

　　当下中国改革的核心，一是解放和发展生产力，二是解放和增强社会活力※。世界和平的美好愿景建立在仁者爱人、天◥下一家和“灵魂的合乎德性的现实活动”及制度机制进一步创新发展的进程中，共同致力于创造出多样化的文化和文明，走向“各美其美、美人之美、美美与共、世界大同”的美好未来。(完)

　　受访者简介▼：

　　邵龙宝，上海杉达学院中华优秀传统文化研究所所长(原同济大学二级教授，中国思想文化研究所所长；比较文化与道德教育研究所所长)，博士生〖导师，国际儒学联合会理事暨顾问联络委员会委员，上海市伦理学会常务理←事原副会长，北京东方道德研究所兼职研究员，上海市教学名师。

　　曾主持完成国家基金项目、教育部重点项目、上海市德】育重大项目等10余项，曾获得国家图书(教育类)二等奖和省市级教学、科研一二三等奖10余项，《中西智○慧与人格建构》(70万字)入选教育部文库，2021年3月由人民出版社出版。