——专访华东师范大学社会发展⌒学院民俗学研究所教授◆李明洁

　　中新社记者 金旭

　　“中秋拜月”是中国主要民俗之一，记录◣明清时期北京中秋节俗的文献尤其丰富。在古代，月上梢头，北京千家万户会在庭院摆放各式果品，供☆上月光马，为家人祈福。拜月仪式后，全家围坐，团圆欢◢庆中秋节。

　　月ζ光马是什么？它是怎样体现中国传统文化中的月亮崇拜的？又对人们庆祝中秋的方式产生了哪些影响？华东师范大＠ 学社会发展学院民俗学研究所教授李明洁就此接受中新社“东西问”专访，引领我们从美国哥伦∞比亚大学(以下简称“哥大”)东ζ亚图书馆的珍档“中国纸神专∴藏”中探寻答案。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：哥大东亚图书馆为何设有→“中国纸神※专藏”？是否有和中秋节相关的“纸神”存在？

　　李明洁：“纸神”是Paper Gods的直译，在英语中是中国各类民间纸质神像的概称。美国哥大的“中国纸神专ω　藏”由安·斯旺·古德↙里奇女士(Mrs. Anne Swann Goodrich，中文名为富平安)捐赠，共200多幅藏品，是1931年她在北】京东四牌楼的“人和纸店”将所有卖品一次性购入所得。富平安撰写大量相关民俗笔记，记下了每↙件藏品的信息、收集时间、地点、经手人和使用者经验」。由于收集时间和地点明确单一，收集手段不挑选、无遗漏，为研究20世纪30年代北京的民间信仰和生活，提供了可贵的历史学证据㊣　链。

　　纸马和门「神都属于广义的年画，是民间工匠制作的适应节俗与民█间崇拜所需的风俗图像。中国民间美术研究专家王树村称，纸马的说法是由过去祭祀天地神灵、创业祖先时，必附一匹马的图样作△为受祭者的坐骑以便升天而来。后来人们把祭毕焚化的各种神佛图像，统称作“纸马”。随着现当代生活方式的变迁，纸马逐渐①淡出，目前仅在一些地区留有遗ω绪，或以非物质文化遗产□　的名义位列木版年画保护之列。

　　在纸马中，有一大类属于自然神崇拜，其中就包括为中秋∞节祭祀月神特制的月光马。由于用◣后即焚的使用习惯，包括月光马在内的纸马难以自然地系统存世，藏家的收集也往往随机随缘，也就造成了适用于历史考证的系统民俗版画实际上较为罕见。哥大“中国纸》神专藏”因而成为难◆得的珍档。

　　中新社记者：月光马的¤制作如何围绕月亮崇拜展开？样式是否存在地域差异？

　　李明洁：月光马的制作使用民间木刻版画的技艺手法，通常采※用梨木或枣木作为雕版。纸马大多以单色出√现，但为体现节日仪式的庄重，人们愿意投入更多的时间和精力制作更为复杂精美的彩色月光马。

　　月光马是一个符号∑　极为繁复的综合图像。北京地卐区的月光马大多为分段式，最下面部分◥的“广寒宫”围绕月宫形象展开，是月光马的“必选项”。其中，内切圆代表月亮，玉兔执杵捣∑　药，左向人立的画▼面成为核心标识。在圆形之外的长方形四角，常见彩云、海涛、山峦交织，寓意月神升降。此外还会增添月光菩萨、观音、四大〗金刚等神祇形象，使得图像△更加丰富。这些都㊣体现出广寒宫是庄严圣殿，是拜祭和寄托的人心所向，也间接反映出中秋节本就是围绕着月亮崇拜的〖多重叙事的合流，证明了在民间崇拜中，道教、佛教】和依托于神话传说的民间信仰实际上杂糅于一体的事实。

　　各地区的月光马各具特色，在北京，“广寒宫”是ζ　众神簇拥的固定格套，兔子的图像是月光马上的◎焦点和重点，而民【间艺人制售的“兔儿爷”更是突显了这一⊙特质。在河北、内蒙古等地，嫦娥奔月的传说深入人心，月光马的主角也自然成为嫦娥∴；在苏州，月光马多为∩圆形，常以“唐明皇游月宫”为主题，象征夫妻和睦相处，也寓意家庭子【孙繁盛。

　　中新社记者：在北京，拜祭月光马有哪些仪式？民众的祈愿◤如何影响月光马的呈现？

　　李明洁：“月神”掌控潮汐、指导农事，是丰收守护神。中秋节★适逢秋收，人们用够多够好的农产品酬谢大自然的眷顾，还会准备兔子喜食的带枝毛豆、借喻月神※莲座的莲藕，还◣有象征永生的鸡冠花……月光马中广寒宫的图案规定了祭品中的必选和可选品种，甚至供品的▆摆放位置以及切割与分享的方式。

　　拜月仪式中最重要的行为是跪拜ㄨ并许愿，都必须“面对神灵”，实际上就■是面对月光马。仪式中的“眼神交流”本质上是对自我愿望的反省≡。既然神灵“看着”我们并准备倾听和帮助，我们就必须真切、诚实地面对自我的愿望。

　　“请”来的纸马作为核心元素，与祭拜的象征性供品〇联合起来，构建起人与神之间的当下“关系场”。中秋时节，月光马被张挂起来，一下子就转化了日常ω　的生活空间和工作场所●的性质，家庭、商铺和工坊由此成为临时性的拜月“圣坛”；而多变灵活的拜祭场所也需要与之相适宜的神圣标记，月光马的尺幅因此也有大有小。月光马的◎张挂，意味着＠临时祭坛的确认；而拜月之后，月光马被焚化，则标志着临时祭坛完成了礼仪功能。礼成神退，临时祭坛︾在拜月时所强调的神人关系回调至原有工作生活场所中的♀日常人际＠关系，与亲友分享月饼和供品的环节才可以开始。

　　学者萧放指出，明清之际，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情♀感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。月光马同样也在变化中展示着人们的品位和价值█观。例如，财神形象出现在家族团聚的中秋节仪式中，寓意对尘世幸∮福的向往；带关公形象的月光马，在祈财的同时表达了对商业公信的推崇，为商家首选。

　　中新社记者：如今，月光马已逐渐淡出人们的视野，但它对人们庆祝中秋的方式产生了哪些影响？

　　李明洁：从“中国纸神专藏”可见，“请月光马”在20世纪30年代北京中秋节庆活动中不可或缺。百姓通过请纸马拜仙神，无非是想借助民间的祭祀仪式来驱魔避害、祛病消灾；期盼№风调雨顺、丰衣足食、子孙绵长；表达对信仰的虔诚，以求得神灵保佑和心灵慰藉。

　　当下，很多人已经不了解月光马为何物，但和月光马相关的习俗还是保留在各种中秋节№俗的细节里。月亮、嫦娥和玉兔的形象转移到了月饼模子或╱者月饼盒上，成为最常见的装饰图案。月饼和水果仍是中秋佳节最受欢迎的↓食品和礼品。2022年中秋在青』海、甘肃▲等地的调研显示，当地拜月时仍保持着将西瓜或者蜜瓜切成莲瓣状的习俗，尽管并不是所有人都明白这实际上是♀月光菩萨宝座的隐喻。生活方式的∏改变、文化观念的更迭并没有改变中秋节敬畏自然、推崇家庭价值的文化内核。

　　中新社记者：在您看来，对哥大收藏的月光马进行解读和研究，为探究中国民间信仰与文化记忆，以及中外文明〓交流带来了哪些启示？

　　李明洁：以月光马为『依托，还原以纸马为标志物的节俗生活并重估其历史价值，有助于准确理解民间信仰与文化记忆之间的∮普遍联系，以及〓民间信仰在中国人的精神生活和身份认同中所扮演的角色。

　　民间祭祀仪式中的艺术产品，本质上都是为了表明被祭祀者的象征意义或祭祀者的精神诉求▲，是价值〓观的载体。当民间信仰仪式本身残破消失之时，月光马从民俗用品转为民俗文物，它的历史意义在于它是曾经的价值观和世界观的图▂像物证，告◥诉人们应该相信什么以及如何去相信和实↑践，而不是纯粹为了感官上的赏心悦目。其现实意义在于，世界各地的华侨华人每逢中⊙秋，家人团聚、拜月祈福，祝祷风调〒雨顺、天人圆满，节俗的社会功能及所践行的价值观╱一脉相承。

　　包括中秋节在内的中国民俗节日，在海外华人社区也得到了庆祝和传承，并受到当ξ　地其他族裔的喜爱。而在海外流传的民俗文〒物通过新的文明对话和文化交流，重新进卐入公众视野，将有助于不同文明的交流互鉴。(完)

　　受访者简介：

　　李明洁，华东师范大学社会发展学院民俗学研究所教授、文化人类学和民俗学∏博士生导师，美国印第安纳大学民俗学访问学者。近年来致力于美国博物馆和图书馆中的汉学收藏和民俗资料的︼调研，尤其关◆注视觉记忆的研究。著有《神交：纽约哥伦比亚大⌒学“中国纸神专藏”研究》(商务印书馆，2024年，即出)等。