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依托??极速赛车官方开奖查询结果??与GPT-4.0+AI智能模型，??我们提▲供精确的在线预测服务??，结合〖研究与创新算法，努力做全网最专业的解决方案平台峰回路转：德国瓦尔哈拉的建筑场域与田野
瓦尔哈拉神殿，位于德国巴伐利亚州多瑙∩河畔的群山之上。该神殿由巴伐利♀亚国王路德维希一世(Ludwig I?1786—1868)委托利奥·冯·克伦泽(Leo von Klenze?1784—1864)?设计，同比复制了古希腊古典时期雅典卫城的帕◇特农神庙，拥有近200个纪念牌匾和半身像。
图1 瓦尔哈拉，摄于约1900
通向瓦尔哈拉（图1）的路有两▅条，一条绕山而行，一条自山脚而上。山路可以车行，从山背蜿蜒而上，穿行于农田和树⊙林之间。山路的尽头是一个露天停车场，一条步道从停车场边缘没入林间。沿着小路而行，越过林间后豁然开朗，白∮色的瓦尔哈拉就立于一片青草地中，典雅①而美丽，就如众多古典神庙一般，毫无意外之处。沿着神庙柱廊行至正面之后，眼前所见迅速转变为一望无际的田野，宽阔的多瑙河从山脚平缓流过。在神庙巨大的柱列和极简的几何形态对应下，天地中仿佛鸣奏着贝多芬命运交响乐之澎湃的乐章，瓦尔哈拉的♀平凡也就此奇迹般地转化为非凡（图2）。
图2 瓦尔哈拉外观，摄影 马宁 2019
从山脚而上的路沿坡而上，与宽阔陡峭的台阶衔接，阶梯的尽头耸立着瓦尔哈拉。在山势和多里克柱廊⊙的映衬下，瓦尔哈拉的山墙就像山的延续，以众神之殿的形态，成为这河畔群山的山巅。向上攀爬的行人有的体力充盈，奋力而行，有的疲态尽显，欲行又止，转首回眸ξ 之间，皆是气喘吁吁的芸芸众生。向上看去，梯道尽头的瓦尔哈拉虽然高高在【上，但并非远不可测，而是一个可望又可及的神殿（图3），瓦尔哈拉的建造者对此应已有“预谋”。
图3 阶梯上的瓦尔哈＠拉，摄影 马宁 2019
瓦尔哈拉神殿由巴伐利亚国王路德维希一世(Ludwig I?1786—1868)委托利奥·冯·克伦泽(Leo von Klenze?1784—1864)?设计，同比复制了古希腊古典时期雅典卫城的帕〒特农神庙。戏剧性的是，如今的帕特农仅剩余些残墙断柱，常年在维修架的扶持中，勉力支撑着古希腊文明崩塌后存留的余◣晖与悲凉（图4）。帕特农神庙建成的2000余年后，德国人又复刻了帕特农神庙，能让人在远离雅典之地的多瑙河畔，品味帕特农神■庙的躯体，却感受不一样的意境。虽然瓦尔哈拉复刻了帕特农的理性、对称、均衡、肃穆与◣威严，但却塑造了不同于帕特农的品质。身为古希腊建筑的最高典范，帕特农ω的理性发于哲思——与感性对应，造就了一种维持万物存在的本源认知。瓦尔哈拉神殿的理性并不同于此，一方面出于政治，巴伐利亚↘曾于1806至1813年间加入法国保护的莱茵联盟而对抗普鲁士，这段历史成为德国政治分裂和耻辱的烙印。路德维希一世建造☆瓦尔哈拉神庙并供奉德□ 语系杰出人物的一个重要目的，是以此凝聚日耳曼民族，用理性来审视历史；另一方面则出于大社会气候，顺流于古典主义思潮与工业革命掀起的巨浪。
图4 帕特▲农神庙遗址，始建于公元→前447-公元前432年，摄影 Aurora 2018
历经文艺复兴人性复苏的浸润，宗教革命〓战争中血与火的百年熔炉，土崩瓦解的神权与王权失去制约科学发展的能力。我们只▃需稍稍回顾伽利略和哥白尼的历史，就可以理解，科学虽然在过去有过黄金时代，但在古典文明之光奄奄一息的中世纪夹缝求生。文艺复兴之后，尤其从启蒙时代▲开始，科学才破茧而出，成为推」动历史进程的重要力量，也塑造了全新的社会々秩序。法国启蒙主义者笛卡尔（René Descartes?1596—1650）用?“我思故我在”，简单直白地重设了人的存在。笛卡尔用数学来思考哲学，用这两者来解释世界和自我。他所创建的直角坐标系既ξ 能把数学变∑ 量转化为图像，也在0到无穷█大与无穷小的正负象限延展中,开拓了一条理解世界的路径，这与老子的“道生一、一生二，三化万物”有着惊人的数理相通。这种思考所定义的存在已远远超越肉身、地域与时空，也彻底改写了人对自我的认知。
图5 哥贝克◇力石柱，马宁摹绘
自远古时代以来，世界范围内很多民族的创世神话大多有着一个共通之处：人并非自然进化而成，而是神根据自身形象创造的物种，因此具有一种优越于万物的“神子”身份。早在距今ㄨ约12000年前的史前时代，在一个位于土耳其名为 “肚丘”的哥贝克立石阵中，有一些原始人制作的巨石柱上，雕刻一些刻着人类手臂和腰带的图〓像（图5）。根据考古学家的判断，这些石柱应为史前神像。在此基础上可ω以发现一个有趣的现象，既然神用自己的形象造人，人※也可以根据自己的形象造神。随着思想启蒙，“神子”的身份不复存在，而是将人理解为理性的机器。早在1738年，法国工程师与发明◢家雅克·德·沃坎森（Jacques de Vaucanson 1709—1782）的“机器鸭”问世（图6）；10年后，法国机械唯物主义者和哲学家梅特里（Julien Offroy de La Mettrie 1709—1751）的著作《人是机器》（L’Homme-Machine1748）在荷兰出▓版。书中的人是一部能自己发动的机器和一台活着的永动机模型，依靠体温╱推动，食料支持。?在梅特里的认知中，“人就是一台机器，整个宇宙中只存在一种物质，仅仅以不同的方式而显现◆。”?
图6 雅克·德·沃坎森，机器鸭示意图，机械鸭子 1738
时至今日，机器鸭与《人是机器》成为机器人发展史中的里程碑，现代人以自身形象制造机器人，并日以继夜的尝试把意※识灌注给机器人→的同时，改写着神以自身形象造↑人的远古传说。当人们用科学与理性定位自身存在时，德国学者温克尔曼（Johann Joachim Winckelmann 1717—1768）提出一种回应时代的表达方式：“对我们而言，唯一一条可能的∏，通往伟大的道路，只有效法▼古代，”这里的古代特指古希腊的古典时代。从中可以看『到瓦尔哈拉建筑样式的两个源头：一个回归古代，在欧洲文化∞的古希腊文明母体中寻求精神依托；一个立足于科学理性并以此看向未来。这正是瓦尔哈拉的建筑样式归属↙于古典主义建筑的原因，但这仅仅是从瓦尔哈拉的外观形式来分析。
图7 持冠的女神，瓦尔哈拉∑内部，摄影 马宁 2017
图8 瓦尔哈拉多立克柱列，摄影 马宁 2019
帕特农神庙的内部空间被柱列☆划分为三条廊道，雅典娜神像立于中廊的尽头。整个空间装饰简朴，井然有序，昏暗中凸显神之奥秘。瓦尔哈拉神殿内部则是开阔通透，装饰富丽○堂皇，且充满世俗生活的情趣。丢勒等众多日耳曼语系杰出之人的胸像一排排贴墙而ㄨ放。墙前的高台端坐着美丽的▂女神，她手持着桂冠向外轻轻挥出，仿佛要把这神的荣︽誉抛戴在殿堂中凡人的头上（图7）。建筑内部充盈着一种人的温情，这使得↓在场者不禁疑惑：这座古典主义建筑中，为何会充沛着如此浓郁的人间情感？而在瓦尔哈拉之外，在建筑几何形体与周边千变万化的大自然中，更能体会一种充斥于天地中的激情（图8）。
图9 群山中¤的瓦尔哈拉，摄影 马宁
图10 多瑙河畔的瓦尔哈拉， 摄影 马宁 2019
理性归于古典主义，激情ぷ归于浪漫。在很多艺术史研究中，古典主义与浪漫主义是两个互不相容的对立流派，代表两种观望世界的不同视角。理性主义认为唯有能清晰洞察的事物【才是真实，情感与灵魂微不足道，大自然也◣仅仅是支撑工业发展的资源。?而浪漫√主义则把情感视为观照本源的媒介，把大自然视为滋养身心与灵魂的家园。这两种思潮因此形成了泾渭分明的风格。但瓦尔哈拉与其所在环境的融合却创造了一个相互交织的格局：古典ㄨ主义与浪漫主义不再各自为阵，而是理性与感性的完美◤融合。而当观者置身于河流对岸回望神殿时，这种融合感№更为典型：田野中看到的瓦尔哈拉是一座坐落于连绵群山中白色的殿堂（图9、10），虽然有些孤寂，却在大自然的怀抱中又显温情。如置身于多瑙河畔回望，耸立于对岸山巅的瓦尔哈拉变为了彼岸，超越√理性与浪漫的纠缠，将瓦尔哈拉化为北欧神话中的英灵殿。事实上，瓦尔哈拉就是→英灵殿的称谓。在北欧神话中，英雄的亡魂会进入●英灵殿。站在河岸眺望瓦尔哈拉时，营造出一种跨越界河，进入英灵殿的意境（图11）。
图11 透纳，瓦尔哈拉，布面油画，约1843
对瓦↑尔哈拉的认知会随着场景和视角的变化而★变，衍生和发散出不同的思绪，这仅仅是建筑现场研学中情境联想的□ 一个例证。但是，建筑现场的情境＠联想并不局限于某一卐具体区域，还会随着思考跨越具体的地理限制，将完全不同空间中的建筑相联系。例如，在罗马、佛罗々伦萨和布拉格城外霍拉的建筑中，会产生关于永恒与瞬时的随想。
（本文作者为云南艺术学院美术学院美术学系系〖主任）
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